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免于谬误，厉害正负相同，且名执我见，绝不融贯，此东西文化不能沟通极大原因也。
克兰柔夫人抱宏法利生之愿，欲以佛法使东西文化携手。前既有《余何以信佛》之作，今更有《学佛一得》一书，引印度哲学及诸...
《学佛一得》序
自西历千九百十五年德国爱司敦氏（爱因斯坦——整理者注）发明相对律后，西方科学界之观念，为之大变。盖用科学以研究宇宙万有，当进一方便法门矣。相对律者，以上下左右前后...
王骧陆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06412486638.html
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实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报（实报庄严土）耶。生同居（凡圣同居土），由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。
汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者，乃以汝所见者为是，以弥陀之誓愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥...
印光大师
|净土|往生|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08505387538.html
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汉初《淮南子》中见出，《原道训》说：
夫形者，生之舍也；气者，生之元也(原作“生之充”，据王念孙校说改)；神者，生之制也。一失位，则二者伤矣(“二”原作“三”，据王念孙校说改)。今人之所以眭然能视...形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能另同异、明是非者”的依据，“夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也”，神是“生之制”，而形则是“生之舍”，神既是人之所以为人的依据。蔡仲德说：...
张建军
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550088597.html
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用母，万物是在有中生之育之亭之毒之，在有的范围内生长变化，所以说有是万物生长变化之母（mother ground），就是形式的根据。一说有，有是徼向性，徼向到这里实现出来就是一个物，有就是物得以实现的... 道家的道和万物的关系就在负责万物的存在，笼统说也是创造。这种创造究竟属于什么形态？例如：“道生之，德畜之”（五十一章）道也创生啊！庄子也说：“生天生地，神鬼神帝”（大宗师）。天地还要靠道来创生，...
牟宗三
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455041187.html
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学术，则谓医药明；在此明立言所因之学术，则谓因明。盖“因”为此科学术所专明之理由，而“明”为各科学术能通明之学说；以能通明之“明”，明所专明之“因”，是因之明，故名因明。然此所明之因有二：一曰生因，二曰了因。由立言者之言，亲生闻言者所起之智，是谓生因；由闻言者之智，得了立言者所示之义，谓之了因。细分之则为六：生因与了因各有三。生因三者：曰智生因，曰义生因，曰言生因。盖智持乎义，智能生义；义形乎言，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11505138068.html
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莲华部用白檀香，金刚部用郁金香。息灾法用捣丸香，增益法用作丸香，降伏法用尘末香。 5．饮食:供养饮食代表以如幻法悦禅密藏为食，包括诸果、饼、羹，及圆根、长根等。佛部用山中所生之圆根，莲华部用水中所生...外，亦奉献苑林、精舍等。佛陀灭度后，则别置佛像，以饮食、庄严、伎乐等供养礼敬。 供养又称供施、供给，或略称供。乃供给资养之意，原是指以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。由于供养物的种类...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07451653454.html
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生之苦必令其止。正业就是充分发挥菩提心的表现。 八正道第五支——正命 “正命”是不伤害自身及他人的生活方式，包括我们可能参与的一切活动、娱乐或休闲等。我们的瑜伽体位法修行，必须将教法谨记于心。 八正打第六支——正精进 “正精进”（又称正勤）就许多层面而言，都是实际的修行核心，也在三摩地（正定）的三个组成因子中居首。佛陀建议我们修四种最胜精进之道： 1.未生之恶令不生。 2.已生之恶令断...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20554263048.html
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”或“不生”，如果说得更明白的话，就是“不生不灭的佛心”之意，也可以说是“超越生灭的佛心”。不过，盘珪禅师之所以不说“不生不灭”，而只说“不生”，他以如下的理由说明之：
然而，我之所以说“不生”而不说“不灭”，是因为已经不生之物何来不灭？既然说不生，也就是说明了不灭之理，所以再多说不灭也是徒劳无益的。自古以来经论中多以不生不灭称之，然而却无所证明它的病理。因此大家只是记得不生不灭，却不明白...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06291943882.html
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有情一期生中之总报体，即第八果相之真异熟识。是一报之主体，于有情受生先至，死时后去，即八识规矩颂所云：「去后来先作主公」者是也。六者、或指诸现行法亲能生之种子因以为性，此即第八识所藏无始以来亲生诸法一一自果之功能差别。名一切种；以种为诸现行法各各之自因，故多说为诸法所由生之本性。七者、或指亲能生起无漏佛智之无漏种以为性，依此说为佛性，故说佛性三无二有。涅盘经等说一切皆有佛性，指一真法界言，或指心之...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235639569.html
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界说性字者而通其指矣。性字从心，从生，荀子之界说性字曰： 生之所以然者谓之性。盖如是心生，即有如是法生──法者一切诸有都名──，如是法生，即有如是生之所以然者，轨范任持，谓之法性。生之所以然者何？则心生...、智愚之不同；此所以有性也。如是心不生则如是法不生，不生则无生，无生则无生之所以然，无生之所以然则无法性，故无自相、自体、自种、自用、自缘、自习可得，故无真幻、染净、善恶、智愚可界，此所以无性也。心无...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364644963.html